（從螞蟻社會(huì)到尋找萬(wàn)物之理）

　　【演變生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜】

　　假如非要給愛(ài)德華·威爾遜貼個(gè)標(biāo)簽的話，“演變生物學(xué)家”就很不錯(cuò)；然而“社會(huì)生物學(xué)家”、“終生博物學(xué)者”、“多產(chǎn)作家”、“傾盡心血的教導(dǎo)家”或者“高調(diào)的公共常識(shí)分子”大略也同樣實(shí)用。然而在這所有普遍而深刻的奉獻(xiàn)之中，威爾遜的名聲跟大局部巨大的主意都是樹(shù)破在他對(duì)螞蟻的研究之上，其中最有名的又莫過(guò)于他對(duì)螞蟻通信跟蟻群社會(huì)結(jié)構(gòu)的相干發(fā)明。

　　達(dá)爾文才是那個(gè)轉(zhuǎn)變了所有的人，他比哥白尼更巨大

　　當(dāng)我跟上他的步調(diào)、正準(zhǔn)備自我介紹的時(shí)候，他正好俯下身去，從花園的小土路上撿起一只螞蟻，念出了它的拉丁大名，像個(gè)酷愛(ài)螞蟻的小男孩一樣天真快活。他過(guò)身對(duì)我說(shuō)：“我想我得留著這一只。等我去拿個(gè)小瓶裝點(diǎn)酒精把它放進(jìn)去。”

　　目睹此景的人很可能會(huì)覺(jué)得，威爾遜誠(chéng)然是他那一代人里最有活力、也最多產(chǎn)的生物學(xué)家之一，但也促失了銳氣，而過(guò)上了更安定、更瀕臨退隱的生活，安于“喪盡天良的科學(xué)家”這一身份而把重要精力花在支撐跟激勵(lì)其余人的工作上。而他收集蟲(chóng)子的行動(dòng)也輕易被人誤認(rèn)為是興趣喜好，是對(duì)往昔野外工作的念舊罷了。

　　但在咱們第一次會(huì)晤的時(shí)候，威爾遜就駁倒了我的這種見(jiàn)解。防治螞蟻它們喜歡香甜的食品，如蛋糕、蜂蜜、麥芽糖、紅塘、雞蛋、水果核、肉皮、死昆蟲(chóng)等。它們能辨別道路，行動(dòng)極為匆忙，如果個(gè)別工蟻死亡，尸體會(huì)被運(yùn)回蟻穴。但它們不耐饑餓，在沒(méi)有食物和水的情況下，經(jīng)過(guò)4晝夜就會(huì)有一半死亡。細(xì)心審視那只螞蟻之后，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告訴我，他感興趣的“不僅僅是螞蟻?zhàn)陨怼保圆贿h(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到莫桑比克的戈龍戈薩國(guó)度公園，是與他摸索了多少十年的很多主意跟主題密切相干的。事實(shí)上，所有他做過(guò)的工作，多少乎都離不開(kāi)這些主題。

　　他說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。就在咱們坐在野營(yíng)椅子上，聊著螞蟻、環(huán)保還有無(wú)數(shù)其余話題的時(shí)候，在相距半個(gè)地球之遠(yuǎn)的處所，一場(chǎng)爭(zhēng)辯正在演變生物學(xué)家之間掀起風(fēng)暴；這是多少十年來(lái)該范疇里最激烈的爭(zhēng)辯之一——而威爾遜正置身這場(chǎng)風(fēng)暴的正中心。紐約普拉特學(xué)院的一位生物學(xué)家克里斯托弗·詹森在他的博客里寫(xiě)道，這場(chǎng)爭(zhēng)辯幾乎就是“一場(chǎng)科學(xué)群架”。而這場(chǎng)爭(zhēng)辯的潛在意思也是深遠(yuǎn)的，它可能會(huì)影響到咱們將如何理解咱們自己、理解咱們行動(dòng)的念頭，特別是如何看待人道中的自私跟忘我行動(dòng)之間的龐雜彼此作用。

　　【威爾遜感興趣的“不僅僅是螞蟻?zhàn)陨怼保鲞^(guò)的所有工作，都指向一個(gè)目標(biāo)：轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖淖晕腋拍睢?/p>

　　這當(dāng)然不是繚繞威爾遜開(kāi)展的第一次大爭(zhēng)辯。20世紀(jì)70年代曾暴發(fā)過(guò)一場(chǎng)更大的爭(zhēng)辯，那時(shí)他寫(xiě)了3本里程碑式的著述，詳盡論述了他對(duì)社會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)：《昆蟲(chóng)的社會(huì)》，《社會(huì)生物學(xué)》，以及《論人的天性》。貫穿3本書(shū)始終的觀點(diǎn)是：咱們的基因豈但決定了咱們的生物狀況，還幫助塑造了咱們的本能——包含咱們的社會(huì)性以及很多其余個(gè)體特點(diǎn)。

　　這些主意導(dǎo)致了大量激烈的批駁，社會(huì)科學(xué)的每一個(gè)范疇都沒(méi)缺席，甚至還包含演變生物學(xué)界的一些有名專家，比方他已故的哈佛共事斯蒂芬·杰伊·古爾德，后者參加領(lǐng)導(dǎo)了對(duì)威爾遜的責(zé)備。

　　威爾遜把社會(huì)生物學(xué)定義為“體系地研究所有生物的所有社會(huì)行動(dòng)背地的生物學(xué)基本”的科學(xué)。古爾德在1986年寫(xiě)了一篇名為《紙箱達(dá)爾文主義》的散文，刊于《紐約書(shū)評(píng)》上；文中狠狠地譏笑了威爾遜的思維跟他所謂的自卑，說(shuō)威爾遜意欲“實(shí)現(xiàn)自弗洛依德以來(lái)的對(duì)于人類天性思考的最巨大革命”。對(duì)此，威爾遜顯然至今還不能釋?xiě)选?/p>

　　“我覺(jué)得古爾德是在矯揉造作，”他對(duì)我說(shuō)，“我想他……是盼望以科學(xué)家跟作者這兩個(gè)身份都贏得名聲跟信用，而他一貫的做法卻是扭曲其余科學(xué)家的觀點(diǎn)，而后反駁這些被扭曲的見(jiàn)解。”不過(guò)很輕易設(shè)想，威爾遜之所以惱恨古爾德，私下里可能還有另一個(gè)起因——把他跟弗洛伊德比較，而不是跟他的偶像達(dá)爾文比較。在威爾遜的眼里，達(dá)爾文是“世界上最巨大的人”。

　　“達(dá)爾文才是那個(gè)轉(zhuǎn)變了所有的人，包含咱們自我認(rèn)知；他比哥白尼更巨大，”威爾遜對(duì)我說(shuō)，“這家伙一次又一次地正確，幾乎有點(diǎn)宜人，就連他只有很少的證據(jù)時(shí)，也能提出正確的主意。”追隨達(dá)爾文的模范，威爾遜終生的工作也都指向了轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖淖晕腋拍钸@一目標(biāo)。

　　這全部實(shí)際都誤入了歧途，早該面對(duì)根天性的改革了

　　威爾遜的思維在今天未然成為主流，這在美國(guó)有名政治學(xué)者福山的新書(shū)《政治秩序的來(lái)源：從史前猿人到法國(guó)大革命》里得到了充分的論述。“人類的社會(huì)屬性并非經(jīng)過(guò)歷史或者文化而習(xí)得，而是深深刻在人類的天性之中的。”

　　但眼下的爭(zhēng)執(zhí)則緣于威爾遜試圖推翻傳統(tǒng)科學(xué)觀點(diǎn)的另一次叫板。40多年來(lái)，演變生物學(xué)始終被所謂“親緣抉擇”的學(xué)派所主導(dǎo)。這個(gè)學(xué)派假設(shè)，一些物種演變出配合行動(dòng)以及龐雜勞動(dòng)分工，這是一種近親之間的滋生策略。換言之，自我就義跟其余種種利他主義實(shí)際上背地的能源都是有些冷淡的自私盤(pán)算：有親緣關(guān)聯(lián)的個(gè)體假如彼此配合，就能幫助自己的親戚勝利滋生，也就能讓自己跟親戚共享的那些基因更易傳播。

　　這個(gè)觀點(diǎn)于1964年由英國(guó)演變生物學(xué)家威廉·漢密爾頓以一個(gè)有名的數(shù)學(xué)公式正式確破，這就是所謂“漢密爾頓不等式”：Rb>c；其中，R代表個(gè)體跟親戚間親緣關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)近，b代表親戚獲得的遺傳利益，c代表個(gè)體因幫助親戚所付出的代價(jià)。親緣關(guān)聯(lián)系數(shù)R乘以親戚獲得的遺傳利益b的值，必須比個(gè)體付出的代價(jià)c大才是劃算的，這樣的行動(dòng)才會(huì)被天然抉擇保存下來(lái)。

　　但威爾遜認(rèn)為，這全部實(shí)際都誤入了歧途；而這個(gè)所謂的基本概念——對(duì)咱們?nèi)绾卫斫馊祟愄煨杂兄卮中乃嫉母拍睢苍缭撁鎸?duì)根天性的改革了。

　　2010年8月的《天然》期刊上發(fā)表了一篇文章，作者是威爾遜、馬丁·諾瓦克還有科琳娜·塔妮塔，后兩人都來(lái)自哈佛大學(xué)。這篇題為《真社會(huì)性的演變》的文章掀起了滔天巨浪，因?yàn)榇宋膶?duì)近親抉擇實(shí)際的一個(gè)要害概念——“內(nèi)含適應(yīng)度”——開(kāi)展了正面猛攻。

　　這篇文章應(yīng)用了大量的數(shù)學(xué)工具，結(jié)合演變博弈論與種群遺傳學(xué)，論證：要說(shuō)明真社會(huì)性，并不須要用到雌蟻姐妹間親緣關(guān)聯(lián)很近這一事實(shí)；實(shí)際上后者基本就不是前者的起因。文章還指出，漢密爾頓不等式在絕大多數(shù)情況下基本就不成破。至于社會(huì)性跟利他行動(dòng)產(chǎn)生的真正起因，則是威爾遜從前一貫的主意——巢穴。很多個(gè)體同居一處并形成分工，這在很多情況下都有利；而這樣的配合并不是因?yàn)閭€(gè)體間的親緣水平而產(chǎn)生的。作為佐證，文章指出，天然界很多親緣關(guān)聯(lián)極近、甚至基本就是采取克隆生殖的物種，并不產(chǎn)生真社會(huì)性；相反，一些在親緣關(guān)聯(lián)上并無(wú)特別之處的物種卻反而有高度發(fā)達(dá)的真社會(huì)性。

　　全文掃尾用一句極富爭(zhēng)議性的話，把人類也拉下了水：“咱們此處并未探討人類社會(huì)行動(dòng)的演變，但人類社會(huì)中很多景象確切跟動(dòng)物界社會(huì)性的演變場(chǎng)景頗有類似之處，咱們認(rèn)為這很值得深究。螞蟻防治家庭螞蟻的化學(xué)防治，主要依賴于毒餌誘殺。將適口性好、驅(qū)避作用小的毒餌投放在室內(nèi)各種縫隙中或蟻道（螞蟻的取食線路）上，利用螞蟻喜歡搬食的習(xí)性，將毒餌搬入巢中，毒殺蟻后、蟻王，達(dá)到消滅全巢的目的。使用化學(xué)方法時(shí)，首先應(yīng)使用毒餌誘殺全巢螞蟻，切記不要一開(kāi)始就在室內(nèi)全面施用氣霧殺蟲(chóng)劑或噴霧劑，以免造成種群擴(kuò)散而加重蟻害。”在此之前，對(duì)于人類社會(huì)的演變?nèi)季劢乖诖竽X的成長(zhǎng)發(fā)育，很少考慮是不是存在某些“社會(huì)基因”給人類走向文化之路上好了發(fā)條。然而威爾遜跟他的配合者卻暗示，這樣的基因很可能是存在的。

　　來(lái)自演變生物學(xué)界的抗議是極其激烈的，其中不乏像理查德·道金斯還有羅伯特·特里弗斯這樣的大人物，甚至還呈現(xiàn)了難得一見(jiàn)的人身攻打。《天然》雜志隨后發(fā)表了好多少封讀者的來(lái)信批駁，其中一封有137位科學(xué)家簽名，還有一封說(shuō)原文作者的發(fā)明“在很大水平上文錯(cuò)誤題”。其余處所的評(píng)論者則聲稱這篇文章要不是掛了威爾遜的名字，基本就發(fā)不出來(lái)。甚至有一位評(píng)論者認(rèn)為威爾遜是“老糊涂了”。

　　但威爾遜他們卻始終不肯讓步。他們?cè)趯?duì)批駁的公開(kāi)回應(yīng)里聲稱，“內(nèi)含適應(yīng)度實(shí)際面對(duì)真社會(huì)性的演變以及其余景象，豈但并非必須，而且毫無(wú)用處。”塔妮塔在一封致筆者的信中說(shuō)：“身為一位數(shù)學(xué)背景的研究者……這種水平的反駁可無(wú)奈說(shuō)服我，除非是有同樣來(lái)自數(shù)學(xué)角度的反駁作為依據(jù)。但迄今為止我還沒(méi)見(jiàn)到這樣的駁論。”

　　要回答人道的基本神秘，謎底只能在科學(xué)里找到

　　威爾遜說(shuō)，這個(gè)新提出的演變模型把演變學(xué)界“從親緣抉擇的狂熱泥沼中拽了出來(lái)”，他還自負(fù)地預(yù)言，一場(chǎng)范式革命很快就要到來(lái)，它將促使遺傳學(xué)研究去尋找那些“扳機(jī)”基因，恰是這些基因在極常見(jiàn)的情況下促使螞蟻這樣的生物演變出了龐雜的配合情勢(shì)。

　　一個(gè)鴻蒙未辟的范疇，正等待第一個(gè)實(shí)際來(lái)開(kāi)天辟地，再不什么比這更吸引我了，威爾遜曾這樣寫(xiě)道。

　　他的下一本書(shū)暫名為《社會(huì)如何馴服地球》，準(zhǔn)備在2011年4月出版。這本書(shū)里的觀點(diǎn)，威爾遜已經(jīng)醞釀了10年之久，其間援引了很多范疇的一手文獻(xiàn)來(lái)完美他的主意，從分子遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)到認(rèn)知科學(xué)，無(wú)所不包。在書(shū)中他會(huì)提出一個(gè)實(shí)際來(lái)回答他心目中“生物學(xué)最大的未解之謎”——為什么生命歷史上會(huì)有那么二三十種生物達(dá)成了巨大沖破，樹(shù)破起高度龐雜的社會(huì)狀況。在他看來(lái)，真社會(huì)性物種“絕對(duì)是生命歷史上最為勝利的物種”。人類當(dāng)然算得上勝利，究竟人類已經(jīng)徹底地轉(zhuǎn)變了環(huán)境，盤(pán)踞了奇特的主宰位置；不過(guò)要是依照其余一些標(biāo)準(zhǔn)，螞蟻可能要更加勝利。

　　【威爾遜跟他的作品《論人道》一書(shū)的封面】

　　威爾遜聲稱，這本新書(shū)將是他的最后一本書(shū)。這本書(shū)將不限于探討演變生物學(xué)，而是會(huì)一路擴(kuò)大到了人文范疇，大有挑釁之勢(shì)。他給我簡(jiǎn)述了書(shū)的局部?jī)?nèi)容，其中絕不留情地鞭笞了宗教組織，比方說(shuō)他把《新約·啟發(fā)錄》形容成“一個(gè)患妄圖癥的精力決裂者，想到什么就寫(xiě)下什么”的產(chǎn)物。對(duì)哲學(xué)他的立場(chǎng)也好不到哪里去，他認(rèn)為一代代的學(xué)生都試圖弄明白蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾對(duì)人道的觀點(diǎn)，但這多少乎毫無(wú)用處，因?yàn)檫^(guò)往的哲學(xué)都是基于“對(duì)人腦的錯(cuò)誤模型”之上的。

　　而要回答這些人道的基本神秘，謎底只能在別處找到——在科學(xué)里，尤其是在遺傳學(xué)跟演變生物學(xué)里。

　　至于到底是什么使得南方古猿屬變成了人屬、終極演變成古代人類，威爾遜的實(shí)際援引了很多人類演變的重要觀點(diǎn)。螞蟻防治由于家庭螞蟻的巢穴不容易或不便于確定，物理方法防治室內(nèi)螞蟻比較困難，只能限于殺滅可以看到的工蟻等，不能斷根。一般可用開(kāi)水燙等方法。長(zhǎng)跑的才干，手眼跟諧與最早的武器制造，非洲數(shù)萬(wàn)年間的景象疾速變更，種種因素均有可能。在這段時(shí)光里，人類還變成了理解配合的獵手并以肉為主食，極大地豐富了咱們的食譜，并催生了更強(qiáng)盛的大腦。

　　這些觀點(diǎn)單獨(dú)來(lái)看，無(wú)論哪一種都不能讓他滿意。不過(guò)假如全放在一起，這些因素就指向了一個(gè)獨(dú)特的前提——繚繞固定營(yíng)地而形成的早期社群。

　　威爾遜的“營(yíng)地”實(shí)際把人類跟那篇《天然》文章里探討的其余物種一下子接洽了起來(lái)，幫助他把人類跟其余那些超出了“演變瓶頸”、進(jìn)入高度龐雜社會(huì)狀況的物種歸成了一類。而所有這些物種的軌跡也可能是類似的——先是自由組合的種群內(nèi)部形成了小圈子，而后是那些有利于真社會(huì)性形成的“前適應(yīng)”特點(diǎn)逐步積聚起來(lái)，最后就是真社會(huì)性的等位基因傳播開(kāi)來(lái)、盤(pán)踞主導(dǎo)位置；這些基因可能是促成了一些新的行動(dòng)來(lái)達(dá)成真社會(huì)性，比方獨(dú)特?fù)狃B(yǎng)孩子；也可能是壓抑了一些舊的、反社會(huì)的行動(dòng)。剩下的，就該輪到遺傳學(xué)家去研究到底多少基因參加了真社會(huì)性的構(gòu)建，并找到這些基因。

　　“但我不在乎，我對(duì)我的實(shí)際跟論述就是這么地有自負(fù)。”

　　然而故事并未在此結(jié)束。在他的新書(shū)中，威爾遜指出是兩種對(duì)破的力量在驅(qū)使著人類的行動(dòng)——群體抉擇跟個(gè)體抉擇，二者同時(shí)施展作用。“群抉擇帶來(lái)美德，而與之競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體抉擇帶來(lái)罪惡，當(dāng)然這是適度簡(jiǎn)化了。一言以蔽之，這就是人類的處境。”

　　在一次電話采訪中他說(shuō)：“一個(gè)群體內(nèi)部，自私者更輕易勝利。但在群跟群之間的競(jìng)爭(zhēng)里，利他者組成的群更可能獲勝。另外，人類里的一些群領(lǐng)會(huì)使其余群體調(diào)換觀點(diǎn)，從敵人變成盟友，這個(gè)趨勢(shì)是受群抉擇偏愛(ài)的。”他彌補(bǔ)說(shuō)，接收新來(lái)者并形成聯(lián)盟已經(jīng)成為了人類的一項(xiàng)基本特點(diǎn)，因?yàn)椤斑@樣更輕易贏”。

　　親緣抉擇可能說(shuō)明親屬間的裙帶關(guān)聯(lián)，但難以說(shuō)明更龐雜的敵對(duì)跟聯(lián)盟，而人類歷史上這樣的結(jié)構(gòu)俯拾即是。假如威爾遜是對(duì)的，那么人之所以會(huì)滑向種族主義跟部落主義，完全可能說(shuō)明成是咱們遺傳天性的反應(yīng)；然而利他精力、配合跟樹(shù)破聯(lián)盟的才干也可演繹到遺傳天性。難怪威爾遜對(duì)很多事件都始終堅(jiān)持樂(lè)觀——假如這些好的特點(diǎn)確切寫(xiě)在了咱們的遺傳密碼里，咱們興許有朝一日能找到辦法來(lái)強(qiáng)化它們，樹(shù)破起有生命力的聯(lián)盟，并且逐步讓聯(lián)盟變得更大、更富有容納性。

　　威爾遜說(shuō)，等書(shū)出版的時(shí)候，他料想主流生物學(xué)界會(huì)有一批人群起而攻之。但他同樣確信，而接收他見(jiàn)解的人也會(huì)有很多。“很快我就要成為眾矢之的了，”他大笑著說(shuō)，“但我不在乎，我對(duì)我的實(shí)際跟論述就是這么地有自負(fù)。”

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